“A característica mais indiscutível das revoluções é a intervenção direta das massas nos acontecimentos históricos. Em tempos normais, o Estado, seja ele monárquico ou democrático, está acima da nação; a história fica a cargo dos especialistas nessa área: os monarcas, os ministros, os burocratas, os parlamentares, os jornalistas. Mas, nos momentos decisivos, quando a ordem estabelecida se torna insuportável para as massas, estas rompem as barreiras que as separam da arena política, derrubam seus representantes tradicionais e, com sua intervenção, criam um ponto de partida para o novo regime. Deixemos que os moralistas julguem se isso é certo ou errado. Para nós, basta considerar os fatos tal como nos são apresentados por seu desenrolar objetivo. A história das revoluções é para nós, acima de tudo, a história da irrupção violenta das massas no governo de seus próprios destinos (…) Será que as massas, metralhadas em seus subúrbios, recuarão? Não; não se retirarão, pois querem conquistar o que lhes pertence.”
Trotsky (1929-32); História da Revolução Russa.
Em 20 de agosto de 1940, Trotsky foi atacado por um agente stalinista, Ramón Mercader, vindo a falecer no dia seguinte (Mercader foi condecorado como “Herói da União Soviética” e recebeu a “Ordem de Lênin” em 1960, durante a suposta “desestalinização”). Ninguém com boas intenções e o conhecimento mais elementar pode questionar que ele foi assassinado por ser um revolucionário, por sua luta incansável pela revolução. Por sua dimensão mundial. A revolução, o único meio de sair da barbárie à qual conduz a sobrevivência do capitalismo, para concluir a transição para uma sociedade saudável, na qual a produção seja orientada para o bem-estar da população e não para o lucro privado; ou seja, para uma sociedade comunista. Neste novo aniversário do crime, a situação mundial é tão grave, com as guerras e o militarismo no centro da agenda imperialista, que não apenas justifica abordar as contribuições de Trotsky sobre as revoluções, tanto teóricas quanto práticas, mas exige isso.
Porque falar em revolução não é uma questão do passado
A gravidade da situação pode ser resumida como uma autêntica “crise da humanidade”, a formulação com a qual se inicia o programa com o qual foi criada a 4ª Internacional em 1938 (diante da impossibilidade de recuperar a 3ª Internacional, já abertamente colaboradora do imperialismo contra toda orientação revolucionária, como a Revolução Espanhola acabara de revelar com trágica clareza). A população mundial é de 8,3 bilhões de pessoas. Dessas, 645 milhões passam fome (FAO); 186 milhões estão desempregados e seriam necessários 408 milhões de empregos para que todas as pessoas que precisam trabalhem; 257 milhões de jovens entre 15 e 24 anos — 20% — não trabalham, nem estudam, nem recebem formação (OIT); mais de 2 bilhões carecem de serviços básicos e cerca de 2,8 bilhões não têm moradia adequada (OMS, UNICEF, ONU); 750 milhões de adultos sofrem de analfabetismo (UNESCO); 1,18 bilhão sofria de algum transtorno mental em 2023 — 95,5% a mais do que em 1990 — (OMS); uma em cada dez hectares de floresta foi desmatada entre 1990 e 2020 (FAO) e 34% de todas as terras agrícolas do mundo já apresentam degradação moderada ou grave (Relatório SOLAW, FAO); em todo o mundo, as trabalhadoras recebem apenas metade — 52,4% — da renda trabalhista dos homens (OIT). As guerras seguem assolando os povos e a UE reconhece que, desde 2014, 80 mil migrantes morreram no Mediterrâneo.
Crise da humanidade? Sim, as forças produtivas deixaram de crescer
O que fazer? Primeiro, ao mesmo tempo em que nos mobilizamos, conhecer a causa do sofrimento. Esses dados revelam que se trata de uma autêntica crise da humanidade, e falamos de barbárie porque tudo o que foi apontado se refere à atualidade, ou seja, já bem avançado o século XXI. Quando a produtividade alcançada graças ao trabalho humano, passado e presente, torna tecnicamente possível a solução de todos esses problemas. Um bom exemplo é o da fome, já que a própria FAO calcula que, no mundo, são produzidos alimentos com os quais se poderia alimentar 12 bilhões de pessoas. Portanto, não se trata de um problema de gestão, de azar, de inevitabilidade, mas sim de que, como escreve Marx em O Capital, “o capital vem ao mundo escorrendo sangue e lama por todos os poros, da cabeça aos pés” e assim continua. Sob o capitalismo, tornou-se possível um enorme desenvolvimento das forças produtivas. Enorme e também brutal, ao basear-se tanto na exploração do trabalho quanto na pilhagem e na devastação colonial. Mas em seu estágio imperialista, desde o início do século XX, as tensões sobre as forças produtivas se intensificam e, já hoje, sua destruição se torna sistemática: crises, guerras, destruição dos meios de subsistência dos povos e desvalorização da força de trabalho. A causa? As leis do capitalismo e, em particular, aquela que Marx denomina a lei geral da acumulação capitalista, “que produz uma acumulação de miséria proporcional à acumulação de capital”. É necessário, portanto, superar o capitalismo, o que só poderá ser realizado por via revolucionária, pois nunca na história a classe dominante concordou de bom grado em renunciar aos seus privilégios.
Que tipo de organização é necessária?
O sentido de se falar hoje em revolução se revela com clareza à luz do exposto, o que implica, de igual forma, que continuarão a ocorrer explosões sociais, com elementos pré-revolucionários e/ou abertamente revolucionários. O que determina que uma explosão social, com conteúdo revolucionário, se concretize de fato, que a revolução triunfe e se inicie um processo de transição para outro tipo de sociedade, superior? Em 1940, Trotsky já havia explicado isso no caso da Rússia, em sua História da Revolução Russa (1929-1932): “sem uma organização dirigente, a energia das massas se dissiparia, assim como se dissipa o vapor não contido em uma caldeira. Mas, seja como
for, o que impulsiona o movimento não é a caldeira nem o pistão, mas o vapor”. Daí a frase do início do Programa de Transição (1938): “a crise histórica da humanidade se resume à crise da liderança revolucionária”. E, em 1940, escreveu um artigo que ficou inacabado devido ao seu assassinato: Classe, partido, direção. Nele, referindo-se à Revolução Espanhola, explica dialeticamente o que aconteceu, em contraposição ao repetido mecanismo interessado de culpar as massas pela derrota da revolução (as mesmas massas que a colocaram em marcha!), para exonerar as direções de sua responsabilidade: “As massas improvisaram milícias e criaram comitês operários, cidadelas de sua própria ditadura (…) as organizações dirigentes do proletariado ajudaram a burguesia a dissolver esses comitês, a pôr fim aos ataques dos trabalhadores contra a propriedade privada e a subordinar as milícias operárias à direção da burguesia e, para completar, com o POUM participando do governo, assumindo assim diretamente sua responsabilidade no trabalho da contrarrevolução (…) embora as massas tenham adotado uma linha correta, não foram capazes de romper a coalizão de socialistas, comunistas, anarquistas e do POUM com a burguesia”.
O significado da figura de Trotsky
Seu assassinato coroa a perseguição que ele sofreu desde sua expulsão do partido em novembro de 1927, seu exílio interno em janeiro de 1928 e sua expulsão da URSS em fevereiro de 1929. No capítulo final, “Planeta sem visto”, de sua autobiografia, Minha Vida, ele caracteriza com ironia e, ao mesmo tempo, rigor, o que simboliza viver sem documentos no mundo capitalista, questão que hoje atinge os níveis trágicos vividos novamente há alguns dias em Ceuta, o enclave colonial espanhol na África. Nas palavras de Trotsky: “aquele que menos pode contar com a concessão de asilo é quem mais precisa dele”. Diante da barbárie imperialista, o direito de emigrar é, mais do que nunca, um elemento positivo de ruptura contra esse sistema de guerra e destruição. A atuação dos Estados hoje, desde o ICE de Trump até a Frontex da UE, corrobora suas palavras que apontam, inequivocamente, a necessidade de uma ruptura com a ordem imperialista, a necessidade da revolução: “por toda parte ouço dizer que meu vício mais imperdoável é a falta de fé na democracia. Quem sabe quantos artigos e até livros já foram escritos sobre esse tema! Mas o fato é que, quando me ocorre pedir que me deem uma lição prática de democracia, todo mundo se esquiva. Nem um único país em todo o planeta que se disponha a carimbar o visto no meu passaporte! E, sendo assim, querem me fazer acreditar que aquela outra disputa, imensamente mais importante e mais sangrenta, que é a disputa entre os que possuem e os despossuídos, poderá ser resolvida aplicando-se com rigor exímio os hábitos e as formas da democracia?”. Embora as contribuições de Trotsky se manifestem em diversos campos, tanto teóricos quanto práticos, neste 86º aniversário de seu assassinato, reivindicamos em especial seu legado sobre as revoluções, “a locomotiva da história”.
Texto publicado na Carta Semanal do POSI (Partido Obrero Socialista Internacionalista) da Espanha (trechos)